这个说，实际上是情感语言、生命语言。

93.康有为：《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不能行革命书》，《康有为全集》，第六集，第316—317页。因此，汤、武革命，是要杀无道之桀纣，而不是有道且试图改革的光绪。

心颂变异，诚有成型无有哉？世人欲以成型定之，此则古今之事，得以布算而知，虽燔炊史志犹可。故孔子之言，非孔子言也，天之言也。见氏著：《儒学转型与文化新命》，北京大学出版社2014年版第79、83页。冯自由的记述虽多有虚构的成分，但对章太炎和张之洞之间的分歧的描述却是十分传神。仲尼称素王者，自后生号之。

1910年《教育今语杂志》刊载章太炎的白话文演讲《经的大意》，他说经最初是指官书，但后来逐渐诸子所作之书也可以称为经。因为经典不完整或为秦火所毁，因而也会借助纬书来补充。其中，他特别重视诚意工夫。

[33]《答胡广仲》，《朱子文集》卷四十二，第1页。他虽然为《大学》补了格物致知传，但格物致知也是为了正心诚意，其实践工夫要落到正心诚意上。[3] 杨伯峻：《论语译注·季氏篇》，中华书局1980年版，第177页。朱子所说的心，是天心还是人心？可以说是人以天地生物之心为心，天地以生物为心，人得之以为心即仁心。

[27]《朱子语类》卷九，第3页。[35]《朱子语类》卷九，第3页。

但这又不同于通常所说的思维，如逻辑思维，这是一种睿思，智慧之思，也是《中庸》所谓慎思，慎者，敬慎，是一种价值意味很强的思。[10] 杨伯峻：《论语译注·乡党篇》，第107页。因为他们是从生命价值的意义上讨论知的。儒家并不需要向上帝祷告、赎罪，也不需要忏悔，儒家主张在自己的心灵中进行修养，提升人格，实现至善的境界，从而与天命、天道合一。

这就是朱子为什么强调圣门之学，别无要妙，彻头彻尾，只是个敬字而已的道理所在。自欺就是自我欺骗，自己欺骗自己。[20]《遗书》卷二十五，《二程集》，第316页。他在临死的前一天，还在修改《大学·诚意章》，就说明了这一点。

又言入道莫如敬，未有致知而不在敬者。他这样做，无疑为修养实践注入了更多的宗教精神。

整齐严肃是朱子特别强调的。又云但动容貌整思虑则自然生敬。

（三）敬的实质是敬畏，朱子概括为一个畏字，这是敬的宗教精神的最集中的体现 从一开始，我们就讲到敬畏，这是从孔子开始一直延续下来的儒学传统。如果是这样，穷理的意义也就丧失了。[32] 这与他的论先后，知为先。[42] 这里所说的动作威仪，就是敬在外部身体上的表现。要做到这一点，就要笃敬、诚意。[2]《朱子语类》，黎靖德编，北京：中华书局2007年版，卷十二，第11页。

德性就是天命之在我者，这是中国的天人合一之学。在这一点上，他承认心外有理，理在事中。

但从根本上说，德性之知是一种道德直觉，这种直觉即自我觉悟，要借助于闻见知识而得以明。反过来，外部的表情、神态、举止、动作以至衣冠等等，不仅是表现心中之敬，而且能够作用于心，使心定而理明 这也是敬无内外之说。

是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使滋长于隐微之中，以至离道之远也。这是儒学也是朱子理学的一大特征。

朱子说：大抵前圣所说底，后人只管就里面发得精细。这样就能实现生命的价值而同于天了。敬则是贯彻上下的，这就是所谓彻上彻下之道。这些都是出于诚心诚意而无做作之意，故又称之为诚敬。

之所以如此，是因为敬的工夫是万善之根本，而达到最高的善，是儒学的根本目的。这才是朱子关于持敬与穷理关系的根本主张。

知则主于别识，意则主于营为。显然，程颐和朱子所谓学与知，不是通常所说的科学知识，而是一种特殊的学问与知识，即德性之知。

毋自欺、自谦（即自慊）、实于中，形于外是慎独工夫所达到的结果，也是慎独工夫用力之所在，而慎独的特点在于以恭敬之心审于几，尤其要在幽暗、隐微之处用功。随事观理，而天下之理得矣。

但是，不能接近它，而是要远离它。人类宗教，本来开始于对自然现象的恐惧，但是，将这种情感诉之于神，就有了精神寄托，能得到某种安慰，恐惧转变为敬畏。朱子是儒学的这一传统的继承者和捍卫者，经过他的阐释，敬的宗教情感、宗教意识成为心性修养、实现天人合一境界的根本途径和方法。仁者本心之全德，而礼则是仁的外部表现形式，由礼到仁便是由外到内。

大抵为学，只有博文约礼两端而已。以动静说体用性情，是朱子的一种特殊的表述方式，容易产生性静而情动的误解，以为性是绝对静止的（即所谓只存有而不活动），情是活动不居的，二者无法贯通。

[46]《四书章句集注》，第132页。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

值得重视的是，朱子特别提出诚意工夫出于人的真情而无任何伪饰。[38]《答张敬夫》，《朱子文集》卷三十二。